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（十九） 何謂「滅諦」？滅就是寂滅，寂是寂然不動，寂滅之道是無為的境界。師父說法，諸位聽法這念心，如如不動，就是轉識成智。過去種的不善因，今生才感不善的果報，現在就要滅除、轉化煩惱。依此修行，小乘所證的就是入到涅槃，體證寂滅；而大乘的修證就是轉煩惱成菩提，轉識成智。 人的六根如六賊攀緣六塵，偷走了自性功德，背覺合塵。小乘行者了解此理，在六根門頭用功，六根接觸六塵懂得覺察、覺照，開始背塵合覺，不再攀緣塵境起惑造業，把煩惱滅除，即契入空性之
（十八） 苦諦是果，集諦是因，過去種的因，感現在的果，明白此理，就知道今生的苦樂、富貴貧賤，美醜、高矮、胖瘦都是果報，這些都是過去種的因，今生感這些果報，這是定業，業果現前必須要去受報。所謂定業難逃，誰也沒辦法避免。現在造業，就感未來的果報，要消業就要從因上努力，心念就是因，這念心起一個念頭，就感一個生死果報。我們可以自己去體會，譬如看到一盤熱騰騰、香噴噴的包子出籠，肚子很餓很想吃，心中起了貪心的念頭，念頭一動，口水就流出來，面孔馬上就
（十七） 四諦法門──苦諦、集諦、滅諦、道諦，依這四種真理修行，就能解脫生死證阿羅漢果。「苦諦」是人生的真理，想要覺悟第一步就要「知苦」。眾生在迷，以苦為樂，知苦才會想要離苦。修習佛法要以苦諦為根本，因為這個世界如果沒有苦，佛法再好，眾生沒有苦的逼迫為緣，也不容易發起修行的信心。 佛法提到人道眾生分住於四大部洲──南贍部洲、東勝身洲、西牛貨洲、北俱盧洲。我們這個世界屬於南贍部洲，因為有苦的逼迫，能精進勇猛修行，所以值佛聞法的因緣於四洲中
（十六） 苦諦是一種真理。沒有一個眾生能逃得過八苦。不知道用功修行，人生就是八苦交煎，明白此理就要知苦，檢討反省自己現在有沒有這八苦？知苦以後，進一步推究，這苦從什麼地方來？不是父母、閻王或菩薩給的，它是從「集」產生出來的。所謂「有此則有彼，無此則無彼，此生則彼生，此滅則彼滅。」這是因緣果報的關係，「集」就是由過去與現在的因所產生。假使沒有因一定沒有果。「有此則有彼」，「此」─有這麼一個因，「彼」─一定有這麼一個果報。「有此則有彼，無此
（十五） 「愛別離苦」，有愛就有離別之苦，人與人之間的因緣，不是生離，就是死別。現在在一起，因緣散了就分離，愛別離是很痛苦的，不論父母、兄弟、夫妻、朋友之愛，愛太深了，煩惱就會現前。愛就是恨，親就是冤，太親近了，將來就有可能成冤家。像小孩子們，兩個要好不到三天，突然仇恨起來。為什麼？因為當中一個忽然跟其他人要好，被冷落的那個就吃醋、嫉妒，愛就成恨，親就成冤。家人也一樣，有些父母兄弟本來是親，最後卻成為冤家，而與我們無緣的人便很難成冤，所
十四） 「怨憎會苦」，以前有冤結或仇恨，希望從今以後永不相遇！眼不見，心不煩。然而卻事與願違，不想看到的人，偏偏卻相見，不願意在一起的人，偏偏得要合作，這就是怨憎會苦。以前有兩位居士，因為不同的因緣到山上來發心，彼此一見面，真是仇人見面分外眼紅，因為以前工作時兩人曾合作，後來意見不合、吵架、拍桌子，不歡而散。現在，居然再度相逢，這是不是怨憎會苦？還好，現在都學佛了，都是佛弟子，大家笑一笑握手言和，過去的事就算了。由此可知，做人做事要留個
（十三） 現代人受到科學、醫學研究的影響，聽到哪些菜可以治病，就產生執著。其實，醫學、科學都只是提供一個營養的參考。最高的營養是我們這心中沒有煩惱、執著、掛礙，經常保持愉快、平靜，吃什麼東西都很美味，吃什麼身體都能吸收，這就是最高的營養。所以我們吃東西，不需向外去追求美味、高營養，明白佛法的道理，就了解這一切都在我們這念心當中。佛法中提到悟道，就是悟這念心。因為「心生萬法」心才是最重要的！所以好吃、不好吃都是心的作用。 《虛雲老和尚法彙
（十二） 八苦之中還有「求不得苦」，什麼是「求不得」？有了一萬想要十萬，有了十萬想要一百萬，有了一百萬想要一千萬……所謂「天高不算高，人心比天高」，人對欲望的追求無有窮盡，始終沒辦法滿足。 過去在靈泉寺時，有位居士深夜跑來山上，非常地焦急。我就問他，什麼事這麼急？他說：「我已經失眠兩個禮拜了，如果再這樣繼續下去，一定會精神失常！請師父慈悲給予指點。」我問：「失眠一定有原因，你心當中有什麼事想不開？」這些病其實是一種心結，這種心結，一個是
（十一） 佛說人生有八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。有生必有死，生老病死是人生必定經歷的過程。人在臨終的時候，身體逐漸壞朽，「地、水、火、風」四大分散，經歷死亡所受之苦，就是八苦中的「死苦」。很多人往生前，躺在病床上，色身爛壞到處是瘡洞，就是地大分散。有些人，因為過去造了惡業，地大一分散，晚上就作惡夢，夢到山崩地裂。曾有一對夫妻過去常打獵，之後生病了，在醫院裡躺了八、九年，最後身體到處都是瘡洞，不斷糜爛，夜裡常
（十） 佛說人生有八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。「生苦」，小孩一出胎就開始哭喊，因為胎兒在母親肚子裡的世界與外界不同，一出生，接觸的環境不一樣。嬰兒的皮膚很嫩，大人的手很粗，被碰觸到就很痛，風、空氣、冷熱、接觸，產生出種種痛苦，一生下來就是生苦，所以會哭喊。再者，生的時候萬一難產，生下來時母親也死了，這是不是苦上加苦？未生之前，在母親肚子裡，十月懷胎就像胎獄，「獄」就是牢獄，在胎中像是坐了十個月的監牢。胎獄裡
（九） 《佛垂般涅槃略說教誡經》云：「日可令冷，月可令熱，佛說四諦，不可令異。」日就是太陽，即使能把太陽的光與熱變冷，把月亮的清冷變熱，四諦是宇宙人生的真理，不可能變動。例如:四諦中的苦諦，提到生、老、病、死苦，這就是不變的真理。所以修行，第一要先了解苦諦、集諦、滅諦、道諦的道理及因果關係。 首先了解苦諦，古德云：「苦海無邊，回頭是岸。」苦海，是形容人生的苦，像海水那麼多，在苦海當中要如何離苦呢？就要回頭！「頭」，是指念頭，每個人起心動
（八） 「常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」就禪宗而言，理上識心達本稱之為開悟，悟後起修，又是一段工夫。悟後起修第一步，常行比丘二百五十戒，出家眾以戒為根本，如禪宗祖師所說：「持戒第一，參禪為先」。不明究理的人，誤以為只打坐、明心見性就好了，至於持戒就不須注意，認為禪宗的人不持戒，這是錯誤的觀念。識心達本就是真正的禪，修行的過程就如同造七層寶塔，識心達本就是最高的那一層，要想達到最高層，必須從最下面那一層做起，先把地基鞏
（七） 「佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」要想做一個真正的出家眾，就要「識心達本」，進一步還要「解無為法」，又能識心達本，又能了解無為法，這樣就可稱為真正的沙門，沙門就是出家修道的人。「識心達本，解無為法」這兩句話通大乘、小乘。無為法就是菩提心、涅槃性，所以無為就是要證到涅槃的境界。涅槃有四種：有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃、自性清淨涅槃，這四種都屬於無為法，此章所講的無為法
（六） 「常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。」前面是要持戒，持戒以後要進止清淨。「進」，就是我們的動作；「止」就是我們不動的時候。在日常生活上，我們的身口意歸納起來，不外乎是靜、是動、是進、是止。修行一個是動，一個是靜。靜則一念不生，身也不動，口也不動，心中完全達到寂靜無為的境界，真正契入了無為法。所謂無為不礙有為之用，有為之用就是要動，「動如獅子吼，靜如涅槃城」我們靜下來，一念不生，什麼人都找不到；動如獅子吼，「獅子一吼
（五） 「解無為法，名曰沙門」，出家必須持修二百五十條戒，這屬於比丘的戒，比丘尼則有三百四十八條戒。佛又開演種種方便加行，依著加行修證四向四果，最後證到阿羅漢果，真正契入無為。無為當中不妨礙有為，無為是體、有為是用。所以要知道出家的目的，就是要「識心達本，解無為法」。「解」是了解。我們先了解道理，然後再修行契悟，真正達到無為法，就是真正的沙門。「沙門」是出家修行者的稱呼，有很多祖師大德，著作、釋經，落款不寫比丘而寫沙門，因為比丘要持二百
（四） 所以禪宗祖師說「明心見性」，就是要明白這一念心，而見性就是達本。本就是本具，我們這念心性是本具的，師父說法、諸位聽法的這念心是本自具足，不是父母給我們的，也不是閻王、佛菩薩給我們的，這念心「法爾如是」。這個根本，無所從來，無所從去，沒有去、沒有來，畢竟空寂。體達畢竟空寂又不執著畢竟空寂，這就是達本、就是見性。佛就是悟了這念心，所以稱為法王，法王是諸法之王。這個世界無論過去、現在、未來、有情世間、無情世間、淨土、穢土、三塗六道、四
（三） 進一步要了解辭親出家的目的，就是要「識心達本，解無為法」，出了家以後第一要「識心」、第二要「達本」、第三要「解無為法」。「識」就是認識我們自己的心。心可分為幾種：第一，是妄想心。第二，是肉團心。第三，是真實心。 「肉團心」就是心臟。過去一般都認為，心臟就是自己的心；由於醫學發達，證明心臟並不是我們所說的心。現在有心臟移植手術，甲的心臟可以換給乙，乙可以換給丙，丙可以換給丁……如果心臟是我們的心，那麼甲的心臟換給乙，甲所認識、知道
（二） 為什麼要想成道就要出家？這是真實的道理，萬法都是因緣所生。「因」就是我們自己的努力；「緣」就是幫助我們成道的因緣。想要成道，沒有助緣便很難成就。第一，要有住的地方，也就是清淨的道場。「清淨」一種是理上的清淨，一種是事上的清淨，這兩者都很重要。事上的清淨，住在道場裡面，要清潔、整齊、莊嚴，要有樹木、花草。大陸的叢林多是坐北朝南，就是取其冬暖夏涼適合人居。修行在還沒有得到正定三昧以前，必須要靠外面的助緣來調和四大及身心，所以事相上的
（一） 佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。 「佛」是指釋迦牟尼佛，「言」是講，佛是四聖當中最高，有別於聲聞、緣覺、菩薩。「佛言」是指這部經是三惑漏盡，自利利他、覺行圓滿的
承奉諸教 如說修行 「世尊教敕」，比丘請法、世尊隨順大眾的因緣給予教敕。「教」，有言教、有身教。釋迦牟尼佛所說的種種微妙之理，屬於言教。除了言教，釋迦牟尼佛又具足行、住、坐、臥四威儀，這就是身教。「言」是言說，「身」就是親身實行。所以，說得到、也做得到，這真正是「教」。我們現在也是一樣的，不但口能說佛的教法，自己也能夠依據佛的這些教法，在日常生活中反省檢討，就具足了言教和身教。佛陀說法，心能觀眾生機，口能說微妙真理，身能現大神通、能夠具
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