Hosted by Unknown Host · 🇺🇸 US · ZH · 191 episodes
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【神/上帝的酷兒 】是地表上走在最前端的基督徒Podcast, 一個給華語酷兒/同志基督徒的線上團契。用亞洲與亞裔美國酷兒們的視角，讀主日經課集，探討酷兒神學，應用於文化、性別、性傾向、反殖民、權力、社會與宗教面向上的交織性。 [Queer of God] is the podcast of the radical progressive Christian thoughts on earth and also an online fellowship for Chinese-speaking Queer/LGBT Christians. Here, we read the common lectionary and explore queer theology and the intersectionality of culture, gender, sexual orientation, anti-colonization, power dynamic, and social and religious factors from queer Asian and Asian Americans' perspectives.
Unknown Host hosts 神/上帝的酷兒 Queer of God Podcast - 地表上走在最前端的基督徒 - 酷兒經課集、酷兒看電影、酷兒運動員。, a religion show with 191 episodes published.
分享者：陳查令 內容摘要 Summary當以色列背離上帝的愛，上帝不是選擇毀滅，而是讓心腸翻轉、憐愛發動。我們在《何西阿書》11章中，讀到一位願限縮自己、為愛留白的神。在本集，我們穿越古代的預言與當代台灣的政治張力，透過 Sara Ahmed 的「方向／迷失方向」理論與猶太神秘主義中的 Zimzum 概念，探索上帝如何為酷兒與邊緣者「讓出空間」——一種神聖的撤退與包容。我們談到台灣「大罷免」失敗、民主制度中酷兒聲音的無力、以及在帝國威脅
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分享者：陳查令 內容摘要 Summary 本集內容從酷兒神學視角出發，重讀《詩篇》第85篇中「公義與和平彼此親吻」的意象，並連結至2025年台灣「大罷免」運動，聚焦反抗威權、特別是國民黨與中國勢力的干預。節目引用 Ken Stone 與 Teresa Hornsby 等學者觀點，將聖經中的公義詮釋為具身體性、具關係性、具顛覆性的信仰實踐。本集節目強調，酷兒基督徒參與台灣民主與多元抗爭，不僅是政治行動，更是公共神學的活出。最後的禱禱，肯定
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分享者：陳查令 內容摘要 Summary 《在聖靈的懷抱中：酷兒自由超越肉體與律法》，從加拉太書 5:1, 13–25 出發，探討聖經中「情慾的果子」與「聖靈的果子」的二元對立，批判教會如何將這些詞彙用來壓迫酷兒群體。我們從酷兒與後殖民觀點出發，重思身體、情慾與律法的意義，並強調「第三空間」的信仰實踐——一種不受律法與肉體束縛、由聖靈引導的自由生命。節目最後呼籲以仁愛、和平與包容，建構一個由聖靈引導的多元信仰群體，擁抱所有被排除在外的人
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在這集節目中，我們透過耶穌在《約翰福音》17章的禱告，從酷兒神學的觀點，探討愛、合一與被看見的神聖共融，為所有在信仰與身份中掙扎的人帶來力量與盼望。 * 延伸資料 《徹底的愛：酷兒神學導論 Radical Love: An Introduction to Queer Theology》 * 關於本集節目 本集是 酷兒靈性，錄音時間：2025年05月25日。本集使用的音樂來自 Calmant - Kevin MacLeod, Audio
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《來吧，凡渴的人：復活節終章的酷兒盼望》，從啟示錄 22:12–14、16–17、20–21 出發，以酷兒神學的視角，在復活節期的最後主日，帶來對聖經終章的嶄新詮釋——這不再是懲罰與排除的象徵，而是神聖的邀請，特別是對那些在信仰與社會邊緣掙扎的人。節目結合 Sara Ahmed 的酷兒現象學與情感政治理論，指出「讓一切口渴的人都來」的呼召，深刻地呼應酷兒族群的渴望、離散者的迷失與對歸屬的追尋。內容以台灣與亞裔美國酷兒群體的生命經驗為基礎
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參與討論 Pearl、陳查令 討論摘要 本集內容由 香港性神學社 Queer Theology Academy 的總幹事 Pearl Wong 黃寶珠 來分享 QTA 的成立過程，重要的發展，包括出版在地香港處境化的酷兒神學、提供酷兒基督徒神學資源、陪伴與諮商，以及舉辦各種訓練課程與活動。 2024年8月將會有第四屆 華人酷兒神學 (初階) 線上工作坊, 歡迎大家報名參加！ 延伸資料 / Reference 2024 華人酷兒神學 (初
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是討論新郎遲到的夜半婚宴，以及十個童女不同反應的比喻。若這比喻是指天國的宴席，那麼似乎有人因為懶惰而被拒絕進天國。婦女聖經註釋提醒讀者：這比喻為什麼新娘缺席了，而且無法任何聲音是從婚宴的另一主角而來？這十個受雇的使女，彼此之間缺乏團結或彼此互助，在面對系統性的壓迫或改革時，難以同共往前邁進？十個使女都睡著了，沒有是一直警醒的，那為什麼只有其中五個人可
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是用於基督普世君王節，綿羊與山羊的比喻。這訊息是給「萬民」的，而耶穌提醒著「我們當中最小的一個人」在食物、生活以及自由上的需要，是否被滿足，是否有人採取行動。對於同志與酷兒基督徒們而言，是教會裡的「最小的一個人」跟隨耶穌的門徒，我們的處境與遭遇也是否和初代的耶穌運動的跟隨著一般，常被人陷害而無法探視呢？ 議題討論 Discussion 1. 我們如何
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文討論的是王的宴席的比喻。原本被邀請的賓客，在宴延當天卻因其他的事情不克出席，然而，王卻差了人將路上，善的與惡的人，都邀請進來慶祝。在不同的社會文化脈絡裡，誰可以定義善與惡呢？同志與酷兒基督徒們，常常被教會視為是惡的，而根本不被邀請；但是，今天王的宴延上，同志與酷兒是座上賓。對於保羅書信裡「穿戴基督」以及「活在基督裡」，常常用來與今天的經文交叉互讀：自
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是耶穌的另一個上帝國的比喻。身為葡萄園主的父親以及兩個兒子的反應，在當時重視「榮與辱」(honor and shame)的文化脈落裡，不遵從的行為將會對整個家族、家族長以及自己，帶來羞辱。耶穌將祭司長文百姓間的長老，比喻為「小兒子」不遵從上帝的心意，帶給上帝與自己恥辱。相反地，稅吏與娼妓，在文化中是羞辱的記號，卻因為相信了耶穌也相信了約翰的洗禮，得以
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 這是七個上帝國的比喻之中的一個：寶藏、珍珠與撒網。我們也被呼召去與這珍寶相遇。比喻的用意是要我們明白上帝國是什麼，又可以從當中學習到什麼呢？如：為什麼會有人想要把珍寶藏起來呢？是否有計畫未來的其他用途呢？ 文士所面對的「新的和舊的東西」與人分享，經歷上帝國，是否也考驗著：每位讀經文的人，是否能把過去歷代的觀點，以及現在處境裡的挑戰，將上帝國與上帝的話語，給予新
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是撒種的比喻：有麥子也有雜草。在一個信仰團體裡，我們是怎麼去辨認「麥子要留，雜草要除」的呢？園地的主人要求把雜草也留下來，等待收割的時候再來處理。這故事也表達了一定層度的「耐心」與等候，但卻又不代表我們不追求公義了。但是，以宗教改革為例，當時的改教者被教會視為異端，是雜草需要被拔除。雜草也是麥子啊！我們是否仍困在二元的分法與框架之中？ 同志酷兒基督徒
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天討論的經文是困難理解的葡萄園與相等工資的比喻。資本主義的社會期待的是多投入者多得收入，然而，在天國的比喻裡，上帝卻不是這樣看待前來投入工作的人，耶穌也不斷地詮釋「在先的要在後，在後的要在先。」天國是歡迎每一個人，葡萄園的主人也是邀請並接納先來後到的工人。這裡討論的是「無條件的恩典(救恩)」嗎？然而，這個比喻是有對價的關係。對於同志酷兒基督徒，同為上帝葡萄園
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參與討論 Contributors 阮以杰、陳查令 內容摘要 Summary 今天討論的經文常被分成兩次的主日經課集使用，這當中似乎有「饒恕」的共通主題。同志與酷兒基督徒們，又不斷面對「被指責錯誤」，在權力不對等的結構當中，弱勢者經常被劃入「外人」以及「犯錯的人」，而指責的人卻沒有意識「自己也是會犯錯的」。教會與信仰團體受呼召，成為耶穌基督的代表，成為合好的器皿，眾人是否可以透過教會的行為看出這群人是耶穌的跟隨者呢？我們是如有機會學習，
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文提及撒種的比喻，農夫撒種的種子分別落在路旁、淺土、荊棘，不是長不好就是被飛鳥吃掉，而最終落在好土裡的結實累累。 這段經文，勉勵聽道並行道的人，將會如種在如好土般的種子結實累累。但在保羅書信中，可以看見初代教會已經有不同的宗教領袖在為福音撒種，而最終讓這些種子發芽成長的是上帝。在教會中，我們常常看到有很多，為著不同的族群，所設立的事工，目的是讓不同為身
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 在當時的猶太人背負了許多重擔，除了受法利賽人、文士律法教條的監督（安息日不能治病、不能撿稻穗來吃），也背負了來自羅馬政府課重稅的重擔。但耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」這句話是個邀請，邀請這些民不聊生的猶太群體，能夠因著耶穌得安息。 經文中，耶穌說你們當負我的軛，就必得安息。軛是掛在兩頭牛身上的農耕用具。兩隻牛透過軛在搬重物或
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參與討論 Contributors 賴金君、陳查令 內容摘要 Summary 這次的經文，耶穌的十二個門徒的名字在馬太福音當中被揭露了出來之外，門徒們更被差派出去到各以色列家的城鎮裡，去傳「天國近了！」的消息，並醫治人，將鬼趕出去。這對於酷兒同志基督徒來說，有什麼挑戰與啟示呢？ 最近，在台灣大學的學生會選舉政見裡出現的歧視女性、同志等言論，我們又可以透過這經文，得到怎麼樣的啟示呢？ 議題討論 Discussion 歧視與受醫治之間，耶穌
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參與討論 Contributors Orange, 陳查令 內容摘要 Summary 今天的經文是可以用於討論信義會/路德宗很核心的教義之一「因信稱義」。許多宣教師們，就像亞伯拉罕一樣，離鄉背景到異地去，也在過程當中感受到上帝的帶領。是因為行為而稱義嗎？還是行為的本身是因為被上帝揀選之後反應出來的結果？「是什麼事都不用做，僅只相信上帝，就可以上天堂了嗎？」「信」在翻譯上的多種可能：人對於上帝的信心？人相信上帝？還是，因上帝的信實？ 議題
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參與討論 Contributors Tulbus、陳查令 內容摘要 Summary 司提反是耶穌基督受難後，第一個殉道者。他的殉道經歷猶如耶穌基督受難的翻版。當司提反被眾人用石頭打時他說，「主啊，不要將這罪歸於他們！」耶穌在十字架上斷氣前也曾說：「 父阿！ 赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」這兩句話，都表明了迫害者的，對基督福音的無知。因為無知，所以壓迫異己。 基督教教會史，有一句話是這麼說的「教會是以基督的血和殉教士的血建立起來
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參與討論 Contributors Orange、陳查令 內容摘要 Summary 使徒行傳常被視為是路加福音的續集，今天的經文是使徒與耶穌告別的場景。這段經文也和希伯來聖經的約珥書有雷同。然而，上帝/聖靈的工作往往超乎我們的想像。比如，有許多酷兒同志牧者，在傳揚上帝的話以及牧養上，反而更能彰顯上帝的愛與關懷，若教會不允許我們服事，實在是非常可惜。我們傳播的神學，是讓聖靈可以工作的嗎？還是，限制了上帝的工作呢？ 議題討論 Discuss
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