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《道德经》是道家思想的源头，春秋老子所著，五千言凝练宇宙人生至理。全书分《道经》《德经》共八十一章，以“道法自然”“无为而治”为核心，藏含“有无相生”“柔弱胜刚强”的辩证智慧。 其文韵散结合、句式工整，对偶与联珠修辞兼具，读来朗朗上口，音韵悠扬。朗诵其间，既能感受“上善若水”的温润通透，亦能体悟“大音希声”的深邃玄妙。 这穿越两千五百年的智慧典籍，既是国学经典瑰宝，更是滋养心灵的精神养分，于声韵流转中启悟人生。
云白风清d絮语 hosts 《道德经》-学国学，增慧养德；诵经典，涵品润心, a education show with 82 episodes published.
原文： 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，已愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 译文： 诚信的话不华丽，华丽的话不诚信。善意的人不巧辩，巧辩的人没善意。真懂的人不是什么都是懂的人，什么都懂的人并不是真懂。 圣人无所积藏，全心全意帮助别人，自己却更富有；尽量给予别人，自己却更丰富。 天道，有利于万物而无所损害；有道之君的统治之道，有所为而不与人争胜。 学习心得：
原文： 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 译文： 小国民众少，要让他们拥有兵器却不用，让他们看重生命而不要远迁。虽然有船和车，但没有机会驾乘；虽有全副武装的战士，也没有机会排兵布阵；使民众回到结绳记事那种事简而守信的治理状态中去。民众吃得香甜，穿得美丽，住得安适，风俗和乐。邻邦相互望得见，鸡
原文： 和大怨，必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 译文： 和解了大怨，一定还有剩余的仇恨，怎么可以修复得好呢？ 所以，有道之君拿着左契，不用来向人讨债。有德的掌权者掌好债券契约，无德的掌权者强行催缴税收。 天道不刻意偏爱谁，总是帮助有德之人。 学习心得： 本章探讨了化解怨恨的智慧，强调预防优于调解，宽容胜于苛责。老子指出，当两者结下大怨时，即便事后调和，也必然留下裂痕与余恨，
原文： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 译文： 天下没有比水更软更谦下的了，但攻击坚硬的东西没有能胜过水的，因为没有什么能代替它。 谦下能战胜自大，柔弱能战胜生硬。天下没有人不知道，但没有人能做到。 所以有道者说：“承受一国的屈辱，才配做国君；承担一国的灾难，才配做天下之王。”正确的话好像与俗人的看法相反。 学
原文： 天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 熟能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 译文： 天的运行方式，不像张弓上弦吗？高的部分压低些，低的部分抬高些。多余的部分减少些，不足的部分增补些。 天的运行方式，就是减少有余的增补不足的。人的原则却不是这样，减损不足的以供奉有余。 谁能拿出自己有余的部分奉献给天下人？只有有道
原文： 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 译文： 人活着时身体柔软，死后就变得僵硬。草木活着时体软有弹性，死了就变得僵硬干枯。所以僵化生硬属于死亡一类，柔和有弹性属于存活一类。 因此用兵僵化硬拼则不能战胜敌人，树林干枯就会遭受砍伐。逞强自大会陷入劣势，柔软有弹性会占上风。 学习心得： 本章阐述了柔弱胜刚强的深刻哲理。通过观察生命与自然
原文： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 译文： 民众饥饿，是因为统治者吞吃的税收太多，所以饥饿。 民众难以管理，是因为统治者的强作妄为打扰了民众，所以难以管理。 民众以身犯险，是因为统治者只顾奢华享受，所以轻易赴死。 那些不因贪图享受而妄作的人，胜过那些看重享受的人。 学习心得： 本章告诉我们，一切问题的根源往往是在上层，而不是下层。
原文： 民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 译文： 民众不怕死，怎么可以用死亡来恐吓他们呢？如果民众总是怕死，那么把那些做奇邪之事的人，抓起来杀掉，看谁还敢犯事？ 总是有掌管杀人的去执行杀人任务。那代替掌管杀人的去杀，这等于是代替良匠去砍木。那代替良匠砍木的人，很少有不砍伤自己的手的。 学习心得： 本章批判了统治者滥用刑罚、以杀戮威
原文： 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 译文： 一味地逞强斗狠必定招来杀身之祸，柔弱谦下的人则会立于不败之地。“勇于敢”与“勇于不敢”这两者，前者有害，后者有利。前者为天所厌恶，谁知道其中的缘故？因此有道者尚且难以做到后者。 天的运行方式，不争锋而善于取胜，不说什么却善于得到万物的回应。不召唤而使万物自然归附，
原文： 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。 是以圣人自知，不自见；自爱，不自贵。故去彼取此。 译文： 当民众不再畏惧统治者权威的时候，那么统治者更大的威胁就要来了。 不要逼得民众没办法安居，不要逼得民众无法维持生计。只有统治者不压迫民众，民众才不会厌恶统治者。 因此，有道之君有自知之明而不炫耀，有自爱之心而不自视高贵。所以要舍去自见自贵，守持自知自爱。 学习心得： 本章的核心在于自知与自爱。作为管理者或领
原文： 知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 译文： 懂了但承认自己有所不知，是最高明的；不懂却以为自己懂了，这是一种弊病。 正因为把“不懂装懂”当作弊病，才不会得此弊病。有道之君不得此病，是因为他们以“不懂装懂”为病，所以没有得此弊病。 学习心得： 本章描述了无知的三个境界：第一个境界——认知。知道自己有所不知，是高明的，不懂装懂，是病。有了这样的认识，才能在为人处世和求学治事中保持谦逊的根本态
原文： 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 译文： 我所讲的非常容易理解，实践起来也非常容易。可天下没有人理解，没有人去实行。 言论有宗旨，做事有根据。正因为民众的无知，所以我的思想才不被人了解。 真正懂我思想的人少之又少，遵照去实行的人更是难能可贵。所以，有道者虽穿着粗布衣服但怀揣着宝玉。 学习心得： 本章告诉我们，得道者是孤独的，是心怀悲悯的。道就
原文： 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。 译文： 用兵有道的人这样说：“我不敢做主导者而宁可做宾从者，不敢前进一寸而宁可后退一尺。” 这是说我方行动而敌人看不见形迹，挥臂推敌人而敌人看不见我方的手臂，手拿兵器而敌人看不见我方的兵器，牵着敌人走而敌人看不见对手（我方）在哪里。 最大的祸患是轻敌，轻敌近于丢掉了我的法宝（慈）。 所以交战双方
原文： 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 译文： 善于做士的人不好示威逞强，善于打仗的人不会被第三方的谋略激怒而意气用兵，善于用兵制胜的人不与敌人正面交锋，善于用人的人对他人谦下，这就是不争善胜的德行，这就是善于用人的能力，这种合乎天道的德行，是自古以来德的最高水平。 学习心得： 本章告诉我们，真正的力量从不张扬，而是以德服人，以理服众；稳定的情绪是最高级别的竞争力，愤
原文： 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 译文： 天下人都说我讲的治国之“道”太大了，似乎不像别人所讲的具体的治国之“道”。正因为大，所以不像。如果像，久而久之就会变得小了！ 我有三个法宝，掌握并珍藏着它们。第一是慈
原文： 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 译文： 江海之所以能成为百川所归往，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为天下百川之王。 因此，有道之君要想在上居于统治人民的位置，就必须在言辞中表示谦下；要想做引领人民的领袖，就必须把自己的利益放在民众之后。所以，有道之君高居统治地位而民众不会感到压
原文： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 译文： 古时候善于以道治国的人，不是使民众机智巧诈，而是使民众敦厚淳朴。 民众之所以难治，是因为掌权者以智干预太多。所以，以智治国，是国家的祸害；不以智治国，是国家的福气。知道这两点也是治国的法则。能常常知道什么是治国的法则，就可以称作“玄德”。玄德深不可
原文： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。 译文： 事物发展处于稳定的状态则易于掌握，事物变化没有出现征兆之前则易于处理。事物发展尚处于脆弱时则易于击破，事物尚
原文： 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。 译文： 从事无为之为，奉行无事之事，品味无味之味。 以小为大（保持谦卑），以少为多（坚持无为），以恩德来报答仇怨。 谋划解决难事要从容易处入手，做成大事要从小事做起。天下的难事，一定是从容易处入手，天下的大事，一定是从小事做起。因此，有
原文： 道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 译文： 道，是万物的归聚之所，是善人的法宝，不善的人所赖以自保的东西。 以动听的话可以将道推销出去让人们接受，抬高道的地位而推行可以使人遵守。不善的人，有什么理由要抛弃他们呢？ 所以要设立天子、三公之位。虽然有玉璧在先、驷马在后的隆重
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