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老子解读千万种，都在以讹传讹中，若问真经何处有，悟得大道见真容。本讲座是对本人著作《大道真影——重解道德经》的简明讲解。此书是将楚简《老子》与帛书《老子》进行合校并重新排序的版本，同时做了详细的文字注释和解读。其与通行本《道德经》差别巨大，重要的字词差异多达133处，而且很多地方都是颠覆性的。现在，这部传世经典将以一个全新的面貌呈现在大家面前。纸质书购书渠道：关注公众号：道法自然文化其中有购书通道
李星贤 hosts 大道真影-重解道德经（简明版）, a education show with 208 episodes published.
古本合校 君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰：兵者，非君子之器也，不得已而用之。 （通行本第三十一章） 古本释义 君子起居则崇尚左，使用武力则崇尚右。 所以说：兵器，不是君子的器物，无可奈何而用之。 真经解读 本节用君子起居与将军用兵的对比来表达反战与戒杀的思想。 中国古人以左为贵，只有汉、元两个朝代是以右为贵。春秋时期也是贵左，但并不是全都贵左，而是对于吉祥美好的人、事、物则贵左，反之，与凶祸有关的则贵右。比如君子平时起居坐卧则贵左，而
古本合校 天网恢恢，疏而不失。 （通行本第七十三章） 古本释义 天网广大，稀疏而不遗漏。 真经解读 天网是一张无形的大网，这张网所捕获的是所有不合天道的东西，然后对它们晓以利害，指引其回归正途。若有冥顽不灵者，则须回炉重造，反反复复，直至合道。 天网广大，覆盖万物，无人能逃，无处可避。实际上，天网就是天道的体现，是天理的形象化描述。世间万物都得按照各自所遵循的天理来运行，合于其理则运行顺畅，不合其理则运行阻滞。常言道，“顺天者昌，逆天者
古本合校 天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋。 （通行本第七十三章） 古本释义 天之道，不作战而善于取胜，不言语而善于回应，不召它而自来，作战而善于谋划。 真经解读 与世人喜好杀戮或者甘受束缚不同，天之道是一种超乎寻常的存在，完全不在一个层次上。 天之道是不战而善胜的——这与后文中的“善胜敌者弗与”（第 59 节）是一致的。上天有不争之德，“以其不争也，故天下莫能与之争”（第 45 节）。若要胜过对手，不一定非得与之争
古本合校 此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？ （通行本第七十三章） 古本释义 此两者或有利或有害，是上天所厌恶的，谁知其故？ 真经解读 此两者指的是“勇于敢”和“勇于不敢”，这两种情况是或利或害的。也就是说，勇气来自于敢作敢为，可能有利，也可能有害；而勇气来自于不敢，同样是可能有利，也可能有害。 我们看“勇于敢”的情况，有利的是杀出一片新天地的大无畏精神，有害的则是杀伐争战、血腥暴力。而“勇于不敢”的情况，有利的是忍辱偷生、保存实力；
古本合校 勇于敢则杀，勇于不敢则括。 （通行本第七十三章） 古本释义 勇气来自大胆则杀戮，勇气来自不够大胆则约束。 真经解读 “勇”与“敢”这两个字意思相近，但确有差别。“勇”字据《说文解字》所载，其义为气，即勇猛之气；“敢”字据《说文解字》所载，为进取之意，也就是敢于做某事。若按其本义来理解，则“勇于敢”之意应为勇气由于敢作敢为而生起，“勇于不敢”之意应为勇气由于不敢作敢为而生起。这两种勇气的来源完全相反，所以结果也是天壤之别。 如果
古本合校 天将建之，如以慈垣之。 （通行本第六十七章） 古本释义 上天如果建立它，则用慈来围绕它。 真经解读 最后，老子把慈的意义推上了新的高度。他说如果上天要建立一样东西，则会用慈爱来围绕着它、护卫着它。所以万物被创造出来的时候，都是充满慈爱的，而且上天一直用慈爱护佑着它所创造的万物。 天地不仁，却有大慈。当然，此处的慈爱已经超出了人类情感的范畴，它是天地间无处不在的一种独特能量。这种能量可以与爱心产生共鸣，每当爱心升起，人们便能感受
古本合校 夫慈，以战则胜，以守则固。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，用来作战则胜利，用来防守则稳固。 真经解读 作为三宝之首，慈的功用是超凡的。由于“慈，故能勇”，老子便以战与守这两件最需要勇力的事来作具体说明。慈爱，用来作战则能取胜，用来防守则能稳固。这凭借的就是因慈爱之心而升起的勇敢无畏之精神，它能使官兵们爆发出排山倒海般的力量。当然，前提是要在双方的实力对比不过于悬殊的情况下才成，否则就成了义和团了。 老子的意思主要是想说明
古本合校 今舍其慈，且勇；舍其检，且广；舍其后，且先；则死矣！ （通行本第六十七章） 古本释义 现在舍弃那种慈，而且勇敢；舍弃那种检，而且广大；舍弃那种退后，而且争先；则是找死！ 真经解读 慈可以给人勇气和力量，而今有人舍弃了慈爱，还要追求勇敢，怎么能有好结果呢？没有了慈爱的勇敢，剩下的只是勇猛凶悍，不顾他人死活，不留任何生机。 检可以使人谨慎和专注，而今有人舍弃了检点，还要追求广大，怎么能行得通呢？失去了检点而得到的广大，只能是浮躁虚
古本合校 夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，故能勇敢；检，故能广大；不敢为天下先，故能做事成功、器量增长。 真经解读 检，故能广 老子又说，因为检，所以能广。检又是如何广大的呢？检本来是一种自我控制的状态，但正是因为这种自我控制，才能使自己的注意力集中，精神不致涣散。专注的心神，谨慎的言行，得当的举措，俭朴的作风，所有这些都为自身的发展壮大提供了强有力的支撑。所以说，检为广大之基
古本合校 夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，故能勇敢；检，故能广大；不敢为天下先，故能做事成功、器量增长。 真经解读 这三件法宝各有什么法力呢？接下来老子就分别给出了说明。 慈，故能勇 老子说，因为慈，所以能勇。这里的勇并不是好勇斗狠之勇，而是勇敢无畏之勇。慈本该是温柔和善的，怎么就勇敢了呢？其实要说明这个问题并不难，只要想一想那些舍命救子的母亲，就完全明白了。那些原本柔弱的母亲
古本合校 我恒有三宝，市而保之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。 （通行本第六十七章） 古本释义 我常有三件宝贝，推销并且保荐它们：第一个叫做慈，第二个叫做检，第三个叫做不敢为天下先。 真经解读 老子之所以能在被天下人视为不肖的同时还能称“大”，原来是有三件法宝傍身的。这三件法宝并不是什么奇珍异宝，而是三种为人处事的态度。老子非常诚恳地把它们推荐给天下人。 一、慈 慈为三宝之首，据《说文解字》所载，慈之本义为爱，即慈爱之意。同时，慈又
古本合校 夫唯不肖，故能大。 若肖，久矣，其细也夫！ （通行本第六十七章） 古本释义 因为不像正派人，所以能德高望重。 若像正派人，时间久了，也许就地位低微啦！ 真经解读 关于“大”与“不肖”这一对儿看似矛盾的评价，老子给出的解释非常耐人寻味。他说正因为自己不像个正派人（不正经），所以才能德高望重；如果像个正派人（正经），久而久之，也许地位就变得低微了。 这是怎么回事呢？为何不正经反而能德高望重，一本正经的反而会地位低微呢？这好像有点匪
古本合校 天下皆谓我大，大而不肖。 （通行本第六十七章） 古本释义 天下人都说我德高望重，德高望重而不像正派人。 真经解读 老子自述了天下人对他的评价，首先是“大”，可不只是“大”，还“大而不肖”。天下人都说老子是虽大但不肖，这个评价很有意思。 这里的“大”即大人之大，与小人相对应。大人常指德高望重之人，所以“大”即德高望重之意。看来老子在当时的确是声名远扬。天下人都知道有一个德高望重、道行深厚的老子，所以孔子会不远千里从曲阜跑到洛阳，
古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 本节评述 本节前两句讲的是统治者的执
古本合校 夫唯无以生为者，是贤贵生。 （通行本第七十五章） 古本释义 唯有不实施刻意追求生活品质的行为，此贤者才会重视生命。 真经解读 与“求生之厚”相反，“无以生为”则不去实施刻意追求生活品质的行为，也就是不求生之厚。老子认为，唯有不求生之厚，这样的贤者才会懂得珍惜生命。的确如此，不执着于物质享受，人们就不必为了赚钱而轻贱自身、轻易赴死，也不必拿身家性命做赌注去搏取浮华的外物，从而能把有限的精力用于内心的觉醒和对生命的感悟。 通行本《
古本合校 民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。 （通行本第七十五章） 古本释义 民众的轻视死亡，因其追求生活的丰厚，所以轻视死亡。 真经解读 民众轻视死亡，也就是民众不在乎死亡，也可以说民不畏死。民不畏死是老子不希望发生的情况，因为民不畏死就不能以杀惧之了。这是从治国安邦的角度来讲的。这种思路只能说是统治者在古代社会的必然选择，而现代社会并不需要如此。关于这个问题，本人在上一节的解读中已做论述。 若从民众自身的角度来讲，轻视死亡也是不
古本合校 百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。 （通行本第七十五章） 古本释义 百姓的不能治理，因其统治者有刻意的行为，所以不能治理。 真经解读 百姓不能治理，或者说不易治理，是因为什么呢？老子认为，这是统治者的“有以为”——有刻意之举——造成的。为何统治者有刻意之举，百姓就不易治理了呢？就是因为“其政察察，其民夬夬”（第 34 节）。统治者越有为、越苛察，他的百姓受其影响，就会变得越发的执着与刚强，同时也会变得精明强干且刻薄刁钻
古本合校 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 （通行本第七十五章） 古本释义 人们的饥饿，因其统治者享受税赋太多，所以饥饿。 真经解读 老子在上一节提出了使民畏死的主张，其目的是为了以杀惧民。这种思路虽然具有一定的时代局限性，但在当时的社会条件下，也是无可奈何的选择。可问题是，民多不畏死，怎能以杀惧之？为了解决这个问题，就需要弄清民不畏死的缘由，于是老子在本节中给出了这个问题的答案。 人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 春秋时期，社
古本合校 若民恒不畏死，若何以杀惧之也？ 使民恒畏死，而为畸者将得而杀之，夫孰敢矣！ 若民恒必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。 （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众常常不畏惧死亡，如何以杀来恐吓他们呢？ 使民众常常畏惧死亡，而做不正常之事的人将捕获而杀掉他，谁敢啊！ 如果民众必然常常畏惧死亡，则常常得有职掌杀人者。代替职掌杀人者杀人，是代替技艺高超的工匠进行雕琢。代替技艺高超的工匠进行雕琢，则
古本合校 若民恒必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲。夫代大匠斲，则希不伤其手。 （通行本第七十四章） 古本释义 如果民众必然常常畏惧死亡，则常常得有职掌杀人者。代替职掌杀人者杀人，是代替技艺高超的工匠进行雕琢。代替技艺高超的工匠进行雕琢，则罕有不伤其手的。 真经解读 “民恒畏死”作为杀人示众这种恐吓手段得以奏效的前提条件，似乎是必要的。基于此，老子又做出了另一个假设：假如民众必然会常常畏惧死亡，那就应该常设“司杀者”——职掌
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