講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

本集介紹人類學郭思嘉（ Nicole Constable ）探討香港崇謙堂的客家群體，剖析其如何藉由基督教信仰，在廣府人佔優勢的社會結構中重新劃定族群邊界。 該群體巧妙地將外在壓力轉化為實體與象徵空間的建構。 例如，透過政治協商取得專屬墓園，並將傳統清明祭掃轉譯為復活節的「紀念」儀式，藉此在堅守新教教義的前提下，延續宗族世系記憶與儒家孝道。...

葛希芝（Hill Gates，1940-）是馬克思主義取向的美國人類學家，1960 至 1970 年代當多數人類學家在臺灣農村研究傳統地方社會時，葛希芝則前往都市角落，以藍領勞工、夜市小販與基層女性為對象，展開庶民經濟、階級分化與性別勞動的研究。   節目日誌： 00'30"...

本集探討人類學家武雅士（Arthur P. Wolf）利用歷史人口資料庫對台灣閩南與客家族群進行的親屬與人口學比較研究。 研究指出，許多原以為是族群特質的行為，實際上並沒有形成一致閩客分界，顯示「族群文化或族群性，尙不足以解釋其差異」。 「去本質化而不去歷史化」的學術方法，尊重歷史與人口學實證證據，深刻重估閩客之別的社會機制。   節目日誌：&nbsp...

葛伯納（Bernard Gallin，1925–2024）是美國醫療與文化人類學家，任教於密西根州立大學（MSU）。 冷戰時期許多西方漢學家與人類學家視臺灣為漢人傳統社會與文化研究的實驗室，葛伯納是先驅者，他的代表作《小龍村》描繪了1960年代台灣農村開始面對工業化與城市化的樣態。   節目日誌： 00'30" 冷戰時期來臺研究的美國人類學者中，葛伯納是最早的一位。 02'30"...

節目日誌： 01'00" 巴博德與孔邁隆兩位學者同時到南部客庄研究，後來孔邁隆與臺灣客家研究維持長久關係，曾獲客委會頒贈一等客家事務專業獎章，並且在台北客家文化園區有過特展。 06'30" 冷戰時期，臺灣成為西方人類學者研究傳統華人社會的實驗室，南台灣有哥倫比亞大學人類學，與英國功能論的對話，注重社會結構的研究；北方則為康乃爾與史坦福大學以海山（板橋土城）地區為主，是美國文化人類學傳統。 11'00"...

本集探討旅日學者鍾清漢如何倡導「客家與多元文化」。他自「教育社會學」視角切入，深信客家人具有「營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀」。他的學術貢獻在於將客家研究由南方邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學層次，並透過創立「日本國際客家文化協會」及發行《客家與多元文化》期刊，奠定「跨國學術基礎建設」的實體基礎。   節目日誌：&nbsp...

戴國煇（1931-2001）一生橫跨日治時期、流寓日本的學術生涯以及台灣的民主轉型，特殊的生命經驗賦予他獨特的「邊緣觀點」，將台灣史研究的禁忌轉向專業與理性。 他長期旅居日本，試圖在愛與憎、中國與台灣、殖民與近代化之間，為台灣史尋找一條不被政治口水淹沒的真實路徑。   節目日誌：  01’00&rdquo...

本集探討日本學者菊池秀明（Hideaki Kikuchi）對客家與太平天國的研究。他將客家視為面對資源匱乏與體制壓迫時，不斷尋求越境等生存策略的底層群體。廣西貧困客家將防衛心理轉化為宗教與政治狂熱，藉由大同烏托邦與「吃天父的飯」保障生存。然而，長期受壓迫的自卑感也使其建構出狹隘且排他的客家正統性與不寬容修辭。   節目日誌： 01’30&rdquo...

高木桂藏《客家：中國內的異邦人》主張客家驅動著整個中國的現代史，不知客家，就無法了解中國。 高木本書可觀的銷售成績，意謂著他反映了一般常識性的客家觀點；對於日本讀者而言，它滿足了對中國的某種窺看；對於臺灣等地的華文讀者而言，中原貴族南遷的論述也不難找到深信不疑的共嗚者。   節目日誌：  00'30"...

堀江俊一（1950-2018）的學術生涯展現了從傳統「漢人親屬研究」轉向現代「族群認同研究」的動態軌跡。堀江1982年進入新竹縣關西鎮展開長期田野調查。 堀江自碩士時期起便將目光鎖定於台灣客家，為理解台灣客家社會近四十年的變遷提供了珍貴的縱貫性資料。   節目日誌：  00'30"...

本集介紹渡邊欣雄教授的客家研究。他具備地理學、文化人類學的學術背景。方法上採取廣泛的跨區域、跨族群比較，希望破除客家文化民族主義。 他提出假構（Fiction）理論，使建構論客家具有真實性，他將客家提到包括日本在的中華文明層次，主張若能認識客家文化，即能了解中華文明。 在日本學界深切影響了社會人類學與客家研究學派的形成。   節目日誌： 02'00" 與植松明石曾為同事，有一本風水研究譯本在南天出版。...

本集，探討人類學家瀨川 昌久（(せがわ まさひさ / Segawa Masahisa)）的客家研究的典範轉移。 瀨川打破了單一血緣迷思，認為客家與畬族共享底層文化，「族群邊界並非天生注定的血緣宿命，而是人群為了爭取政治地位與社會資源，彈性選擇與建構的結果」。 他主張結合歷時性文獻與共時性田野調查，將族譜視為「人群進行社會實踐與權力建構的文化工具」，帶領客家研究從考證血緣走向「探討認同建構機制」的新紀元。 &nbsp...

本集探討中川學的客家史觀。中川學因自身「被爆民」背景對客家產生同理心，致力將客家研究。他主張區分主觀神話的「真實」與學術客觀驗證的「事實」，藉此解構羅香林的主觀認同史觀。節目列舉其跨學科案例：如以「華南的鼻咽癌」的母系遺傳證實客家與南方土著混血；並用市場社會理論分析客家作為「山之民」的跨國鑛業與黃金買賣網絡。其中川學多角度的研究方法，為日本的客家研究奠定了重要的傳統。   節目日誌： 03'40"...

本集回顧末成道男的人類學貢獻。他以苗栗五湖村為田野，提出「一時性的集合體」，更新傳統祭祀圈理論，揭示漢人民間信仰中，人群彈性操作網絡的流動性。   節目日誌：  01'00" 末成道男先生，在台灣、梅縣、越南做過客家研究。1962年畢業於東京大學文理學院，獲得文化人類學學位，1964年獲得生物人類學碩士學位，1971年獲得文化人類學博士學位。 02'55"...

植松明石（1923-2017）是戰後日本頗有代表性的女性人類學家，出生於靜岡縣沼津市，畢業於慶應義塾大學文學部史學系，長期任教於跡見學園女子大學，並於1999年創立「民俗文化研究所」及出版期刊。植松曾獲頒日本政府「勳四等寶冠章」，並成為日本民俗學會名譽會員。她的研究以細膩觀察見長，被評價為能寫出充滿「人間氣息」文章的學者。   節目日誌：  01’00&rdquo...