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夏達華研道中心 - 聖經教導平台 HaDavar Yeshiva是希伯來文音譯，意思是研讀上帝話語的學校。作為耶穌的門徒，我們都走在同一獨特的旅途上；一同渴求更 深認識我們的主，一同尋求更明白祂的教導和吩咐，一同從聖靈得 著能力去遵行這些教導和吩咐，以祂的心為心，活出祂的樣式，一同把榮耀歸給我們在天上的父。 當耶穌在地上的時候，祂實實在在是一個人，一位猶太人，活在猶太人的社群裏：當時他們聚會的地方稱為會堂，讀的是舊約聖經，以摩西五經為根基。耶穌跟當時的猶太人一樣，會說亞蘭語、希臘語，在教導和談論聖經的時候會用希伯來語。由於耶穌時期的文化、語言、地理和宗教背景都跟今天信徒所處身的環境有了很大距離，我們很容易失卻祂的教導原本在猶太背景下的真意，因而很難更深認識耶穌和祂的教導，並且活出討祂喜悅的生命。 夏達華研道中心是一個聖經教導平台，希望把一些關於聖經的 猶太文化、語言、考古及地理研究轉化成更深明白聖經的工具，去 幫助一般信徒以至傳道者能原原本本地認識到，我們的主耶穌怎樣 在歷史裡以 一位猶太拉比的身分來帶出祂的教導和建立天國，藉此行出「大使命」裡很重要、卻普遍被輕看了的一部分：「……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…」（馬太福音 28：20上）。最終我們盼望這個聖經平台能夠讓每一位信徒都有機會更全面地明自和活出主耶穌交託給我們的大使命！
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太7:15-27 這部份主耶穌教導要「防備假先知」、「凡稱呼主啊, 主啊的人不能都進天國」「把房子蓋在磐石或沙土上」,耶穌是教導信徒防備異端嗎？耶穌在這裡是教導三個不同信息, 還是這三個主題是有關連呢？Tags: 登山寶訓, 耶穌, 馬太, Mathew, Sermon on the Mount, 原文釋經, 希臘文, Greek, Hebrew, 希伯來文, 外邦人, 猶太, 新約, 舊約, 律法, 先知, 摩西五經, 你們聽見吩咐古
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耶穌說「你們要進窄門。因為引到滅亡, 那門是寬的,路是大的, 進去的人也多。」耶穌在這裡用進窄門、濶門, 是指信耶穌是一個個人的選擇, 不能跟隨別人, 受群體影響而信主嗎？還是窄路是指小路, 困難的路, 表示傳福音, 信耶穌是困難的事呢？這裡與上文太7:7-12，耶穌說「祈求,就給你們,尋找,就尋見, 叩門, 就給你們開門。」有關連嗎？ 想進一步了解永生，請收看Youtube BASICS 系列Ep 27, 28兩集, 共同語言不等於語
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文章內容： 保羅在羅8:36引用詩篇44篇有關待宰的羊, 將被奴役苦待的以色列人連繫於為主作見證而屢受逼害的使徒, 他們必被上主記念和看顧。因為神既不愛惜自己的兒子, 為我們捨了, 因此保羅鼓勵信徒在患難中不用擔心, 應繼續以神的善惡為標準, 做合神心意的事。可是在羅9:1-5, 保羅的語言卻變得哀傷, 為何保羅會著急和焦慮的說出「為我弟兄, 我骨肉之親, 就是自己被咒詛, 與基督分離, 我也願意。」呢？Tags：羅馬書結構, 導論,
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信徒鼓勵別人祈禱時, 常會引用馬太7:7「你們祈求, 就給你們; 尋找, 就尋見; 叩門, 就給你們開門」。可是當祈求沒有應允時, 又會引用「你們求也得不著, 是因為你們妄求」(雅4:3) 耶穌在7章7-12教導甚麼呢？Tags: 登山寶訓, 耶穌, 馬太, Mathew, Sermon on the Mount, 原文釋經, 希臘文, Greek, Hebrew, 希伯來文, 外邦人, 猶太, 新約, 舊約, 律法, 先知, 摩西五經
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文章內容：出埃及記一開始提到, 法老看見一個問題：「看哪, 這以色列民比我們還多, 又比我們強盛...恐怕他們多起來, 日後遇到甚麼爭戰的事, 就連合我們的仇敵攻擊我們, 離開這地去了。」若法老擔心以色列民人數比他們多, 威脅他們國土安全, 最直接的方法, 不是讓他們離開埃及嗎？為何要大費周章用巧計苦待他們呢？若因為要以色列做奴隸建造積貨城, 男孩不是更有氣力嗎?為何後來法老下令殺男孩呢？若控制人口, 為何不是男女孩也殺掉? 法老要殺以
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文章內容：羅馬書既然是保羅對五經的明白, 回到五經, 創世記最後的故事是約瑟在埃及死了, 而出埃及的開始記載了和雅各一同來到埃及以色列眾子的名子, 他們在埃及生養眾多, 極其繁茂, 法老用巧計奴役苦待他們, 甚至吩咐以色列人所生的男孩都要丟在河裹, 究竟以色列民做了甚麼, 法老要這樣待他們呢？ 由誰判定善惡呢？Tags：羅馬書結構, 導論, 綜覽, 神學, 中心思想, 釋義, 大網, 結構, 經文背景, 鑰節, 主題, 因信稱義, 釋經
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在教會裡引起信徒疑問的經文, 其中之一是馬太7:1-6，「不可論斷」, 當有人指出別人或教會問題時, 就會立即被其他人說「不可論斷人, 免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人, 也必怎樣被論斷」, 結果導致信徒不願去評論事情是善是惡, 只講包容, 教會裡很多問題都被收埋在地毯下。究竟應如何去明白這段經文呢？Tags: 登山寶訓, 耶穌, 馬太, Mathew, Sermon on the Mount, 原文釋經, 希臘文, Greek, H
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文章內容：保羅在羅8:33「誰能控告神所揀選的人呢?有神稱他們為義了...」, 卻忽然在羅8:36引用詩篇44篇, 「如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」兩者有何關連?雖然這段有很多熟悉的經文, 但保羅的目的並非寫下一些耳熟能詳的金句, 方便信徒背頌。或一些神學觀點, 他是有話要對收信的羅馬群體說, 要明白他引述詩篇44篇有關待宰的羊這一節的目的, 需要了解古代的猶太人是如何明白詩篇44篇。Tags：羅馬書結構,
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文章內容：羅8:31-39節這是一段很熟悉的經文, 「誰能控告, 神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。」信徒不能控訴在位的人嗎?「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？... 」保羅在這裡是否改變了主題, 由受苦轉為愛呢？表達不再需要受苦呢？信徒是永遠得到保守, 無論任何情況都得救嗎？保羅想說甚麼呢？Tags：羅馬書結構, 導論, 綜覽, 神學, 中心思想, 釋義, 大網, 結構, 經文背景, 鑰節, 主題, 因信
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在前兩課登山寶訓的課堂, 有些問題想更清楚了解, 例如在馬太6:31-32 耶穌說「凡休妻的, 若不是為淫亂的緣故, 就是叫他作淫婦了, 人若娶這被休的 婦人, 也是犯姦淫了」。若丈夫虐打妻子、孩子，在這情況下離婚是否被神接納? Tags: 登山寶訓, 耶穌, 馬太, Mathew, Sermon on the Mount, 原文釋經, 希臘文, Greek, Hebrew, 希伯來文, 外邦人, 猶太, 新約, 舊約, 律法, 先知,
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文章內容：使徒行傳第9章保羅在大馬色這一段的經歷, 很多時從基督徒的角度, 來解說一個人遇到耶穌、悔改、生命被改變的經歷。的確大馬色路上遇見主耶穌的經歷是保羅人生的轉捩點, 徹底地扭轉了他。若從保羅的角度去明白這次經歷, 他從前熱心逼害神的教會, 一直以為自己所做的是正確的事, 卻在大馬色路上驚覺原來錯的是自己, 三天的時間他不能看見, 也不吃也不喝, 這段時間他的心路歷程是甚麼？對他生命造成多大的衝擊？以致使徒行傳22章及29章, 加
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文章內容：羅馬書8章26節非常熟悉的金句,「聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」, 這是一個抽象的明白, 還是可以經歷到聖靈替我們禱告呢？回到創世記約瑟的故事, 他的人生經歷很多痛苦, 被哥哥們丟在坑裡, 被賣到埃及作奴僕, 被誣告下到監牢等, 在這些痛苦的遭遇中為何沒有提及約瑟祈禱? 雖然他沒有祈禱, 但經文多次提到耶和華與他同在。在創世記50章, 約瑟對他的哥哥們說：「從前你們的意思是要害我, 但神的意思原是好的, 要保全許多人的性
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講員 : 黃德光 Peter Wong 錄影時間 : 2020年 Mat 5:48「你們要完全, 像你們天父完全一樣。」完全等於完美嗎？信徒真的能像天父一樣完美嗎？怎樣才是活出天父的完全呢？ Tags 登山寶訓, 耶穌, 馬太, Mathew, Sermon on the Mount, 原文釋經, 希臘文, Greek, Hebrew, 希伯來文, 外邦人, 猶太, 新約, 舊約, 律法, 先知, 摩西五經, 你們聽見吩咐古人的話, 廢
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文章內容：創世記37章提到約瑟的兩個夢, 約瑟將這夢告訴他父親及他哥哥們, 他父親就責備他, 但在創37:11提到「他父親卻把這話存在心裡」, 為何聖經作者要提供這個資料呢？在約瑟的故事, 他的夢都是一一成真。那麼創世記37章, 雅各內心一直存留約瑟夢見太陽, 月亮, 十一個星向他下拜, 雅各的內心在想甚麼呢？當雅各從其他兒子口中得知約瑟未死, 經文描述雅各的反應先是「心裡冰涼」, 待看見約瑟打發來接他的車輛才「心就甦醒了」, 還說「趁
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文章內容：保羅用「受造之物服在虛空之下」, 讓收信的人想起創世記從空虛混沌轉為秩序井然, 保羅繼續談及雅各的人生, 他一生經歷了很多痛苦, 「我平生的年日又少又苦」, 他一生經歷了甚麼呢？年輕時寄居在舅父拉班家中, 被多次改工價, 年老時心愛的拉結在生便雅憫時死了, 最愛的約瑟也以為被惡獸撕碎死了, 更痛苦的是原來約瑟被其他兒子所害, 他們更聯合欺騙雅各. 在雅各一生充滿很多痛苦, 他的盼望在哪裡呢？Tags：羅馬書結構, 導論, 綜覽
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講員 : 黃德光 Peter Wong 錄影時間 : 2020年 「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」基督徒常背這金句, 但真的明白「他的國」、「他的義」是指甚麼嗎? 是指傳福音、在教會服侍嗎？那是否人人都要全職事奉才算是先求他的國和他的義呢？這些東西是指生活所需的東西嗎？ Tags 登山寶訓, 耶穌, 馬太, Mathew, Sermon on the Mount,原文釋經, 希臘文, Greek, Hebrew,
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文章內容：讀羅馬書困難之處是, 保羅會突然轉主題, 如羅8:17-19, 保羅在談及受苦的主題「我想, 現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。」卻在20節忽然說 「因為受造之物服在虛空之下...」, 究竟保羅是延續受苦的主題, 還是轉了話題呢？若羅馬書是保羅的Humash, 對五經的解釋, 在這裡保羅在想甚麼呢？虛空與空虛是相同意思嗎？表示人內心寂寞, 空洞嗎? Tags：羅馬書結構, 導論, 綜覽, 神學, 中心思想, 釋
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文章內容： 猶太教解經家的解釋經文方法特別是五經, 是把經文列出, 把自己的見解和解釋建議寫在經文下面, 讓人可以對照來讀, 叫做Humash。在羅馬書第一至五章, 會看到保羅以猶太人註寫Humash的方式, 藉亞伯拉罕、以撒、雅各及保羅自己的經歷, 不單指出宗教制度的問題, 更要仿效列袓, 他們願意被神改變的地方, 我們也要被神改變。這一章承接上一課, 保羅將基督的受苦與當時羅馬信徒的處境連結起來, 預備他們面對受苦的日子。 Tags
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講員 : 黃德光 Peter Wong 錄影時間 : 2020年 當耶穌說：「這都是外邦人所求的 」, 耶穌是說只有外邦人求衣、食、著嗎？讀聖經最容易忽略的問題就是，耶穌的說話是針對當時現場的人。因此需要了解當他們聽到耶穌這番說話時, 他們會明白甚麼呢？公元79年,維蘇威火山（Vesuvius）爆發，羅馬城市龐貝被火山熔岩掩埋，直到公元18世紀被挖掘。這座掩埋在火山灰的古城，提供非常豐富的資源，讓現代讀者了解當時的希臘羅馬生活，進一步明
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Title: 信仰最重要是上天堂得永生嗎？文章內容：羅馬書8:5「因為隨從肉體的人體貼肉體的事; 隨從聖靈的人體貼聖靈的事。」保羅在此是對比非信徒與基督徒嗎？有解經家說：「隨從肉體是指信徒會有軟弱或罪性, 而有聖靈內住的基督徒就會隨從聖靈」。若這解釋正確的話, 一個有聖靈內住的基督徒, 既然隨從聖靈又怎會隨從肉體軟弱犯罪呢？豈不是自相矛盾嗎?保羅在羅馬書8章所講的是抽象的理論還是可經歷到呢？怎樣的人會隨從肉體? 又怎樣才能經歷保羅在羅馬
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