五十知天命 - 從北大到孔子，走向心理學的安頓之路
Mar 28, 202657m
轉自西雅圖中文電台“情感夜线”節目 2026年3月11日播出。 主持人：雅秋。 -- Hosting provided by SoundOn
Hosted by 黃敏警 · 🇺🇸 US · ZH-HANT · 95 episodes
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天帝教人生守則、基本經典與美滿人生的有機聯結。--Hosting provided by SoundOn
黃敏警 hosts 涵靜清涼甘露雨, a religion show with 95 episodes published.
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天帝教唯一冠上「祈福」的特別寶典。「徵祥」即祈福。 有別於民間信仰的祈福，主講的斗姥元君有別出心裁的詮釋，與天帝教一貫的精神全然相應。 -- Hosting provided by SoundOn
2025美國洛杉磯掌院正宗靜坐班上課錄音 -- Hosting provided by SoundOn
此係2025年複訓班上課錄音 何謂仁？ 教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。 韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。 孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。 稻盛和
大同真經與實踐 上 2025複訓班上課錄音 再次感謝天人訓練團，課程設計將經典與生活實踐結合！ 錄音檔中上課前與學員的親和，未必與經典內容相關，但有特殊情味，後製時因此保留。 大同的指涉：宗教大同、聖凡大同、天人大同 大道無興替。無原隰。無畛域。旨教咸曰。五教大同。復曰。宗教大同。源係帝衍無宗云。是進聖凡大同。達天人大同。 譯文： 宇宙真道無所謂興衰，無所謂高下，更無所謂地域之分。是以歷來上帝的教化，始終高唱五教大同或宗教大同。因為所有
分：上下平等（人） 啟云。是資上下。云何平等。 教主曰。惟秉天資。資無次倫。天降平等。于天民。若其官肢。微至體膚。藏及內體。未袒生而知。生而富。生與祜。生與資。是性無陂亦無隰。是其大知。 越發越奮。惟進惟濯。圖名曰上。靡自神。勞自精。殆趨自汰。圖名曰下。 此惟人為。察資咸均。是名上下資平等。 崇道主宰提出疑問：「就現象界來看，資質明明就有高下之分，怎麼可能得出平等的結論呢？」 天人教主說：「因為所有的性靈都有天賜的稟賦，本無等級之分。天
天人親和平等真經與實踐 黃敏警/20250805 何謂平等：教義與教歌 《新境界．緒論》：聖智庸愚各等人類，品質雖有區別，不過僅為電子構成肉體質量之不同，而其異引和子之來源則一，可謂先天本來平等。人生一切環境並非天生與天賦而來，必須自植自奮自愛而得。所謂「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。亦即所謂帝王公侯伯子男民乃是人為的，反之，人人皆可獲得平等之地位… 平等歌：我來有自，我去有蹤…上智下愚根源同。 平等真經的平等 天人之義。在於平等
宗主當初賜道名的場景，維生先生在不同場合提過多次。宗主一臉凝重地對這個秉賦優異的女弟子說：「第一，你要忠於天命。第二，你要忠於極初。」 師母渡陰，從年輕一直做到老，天帝教復興後，有具眼通的資深同奮看著心疼，主動請纓，願意頂替師母上陣，師母答應讓他一試。 這「一」試差點就掛了，把那位乾道的夫人嚇壞了。那位乾道是中醫師，夫人也是中醫師。 所以就只有「一試」，沒有以後了。 渡陰這差事（說「天命」聽起來比較偉大）很快就回到了師母身上。師母扛到歸
先賢怎麼看待「恕」呢？ 子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」親愛的老師呀，您老人家傳授的美德這麼多，有沒有哪個字是可以終身奉行的？也就是可以隨時帶著，一輩子都受用的？ 孔子回他：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」 孔子想了一下，就說，那應該就是「恕」了吧。沒等子貢繼續往下發問，老夫子自顧自作了解釋：自己不想承受的，就別這樣對待別人。 這則對話被師尊寫進《詠廿字》的「恕」：「先聖垂留一字銘，己所不欲勿施人。」 孔子的超級鐵粉孟子的體認
天命有大有小，有共相有殊相，也就是有同有異。進了天帝教有個共同的大天命：救劫。想要達成救劫使命，日行的五門功課必不可少，做好五門功課，其實就是同奮共同的天命。 那麼個人的呢？專屬於您個人的呢？ 如果是「你」的天命，那麼天知、地知、你知，我是不知的。 所謂「你知」，未必是在當下就一清二楚。可能得經過長長久久，百磨千折之後，方才恍然大悟：原來天命在此。 別傷心喔，不是只有我們這些小咖才這樣，師尊也是啊！ -- Hosting provide
修持有成可以成神，不但是古人的信仰，同樣也被《新境界》所認可。天界錯綜複雜，神的譜系也不遑多讓，一般人最為熟悉的神，就是其中最低階的「自由神」。 自由神是怎麼成就的呢？燒好香勤拜拜？不是。《新境界》第五章第一節「靈的境界」是這麼說的： 一、生前有功德於世者（如宗教家、哲學家、政治家、教育家之純正者）。 二、生前有貢獻於人類社會者（如科學家、慈善家等）。 三、忠孝節義者。 四、具有智慧之善良者。 -- Hosting provided b
如果我們拜的是「明」師（不是「名」師），明師所授必然合乎天道，「師命」通常就等於「天命」。可如果二者衝突呢？ 宗主當時的「師命」是出於「人道」的考量：華山在北方，麵食為主，擔心出生南方習慣米食的師尊吃不慣。 師命與天命一旦衝突，「天命」優先。 這是師尊的上帝信仰，無勞上帝一再現身，耳提面命。 爾後復興天帝教，為拯救天下蒼生而疲於奔命的故事，應該是同奮耳熟能詳了。此前此後的種種，一言以蔽之，就是師尊「盡忠於上帝」的體現。 上帝很遠，遠在金
天帝教復興是上帝的旨意？你把師尊當成上帝棋局的一枚棋子？這樣也太貶低師尊了吧？ 那是一般「人」的想法吧？師尊自己不會這樣想。再說，上帝的棋子只是一種比喻，換個名詞你立馬就覺得很偉大啦！師尊領的是上帝親自頒布的「天命」，上帝的天命加身，這樣有沒有很偉大？ 要當上帝的棋子可不容易，是很大的榮幸喔！真正天命加身，有挑不完的擔子，吃不完的苦頭，只會戒慎恐懼，哪來的樂翻天？ 即使只是一枚棋子，這枚棋子在漫長的考驗之後沒有離開上帝的布局，其實奇難。
師尊不要求我們對他盡忠，因為師尊對宗主也不忠？所以師尊才脫離天德教，另創天帝教？聽說早期有些天德教教徒對師尊很不諒解，批評師尊背叛天德教…… 這個問號我相信不只教內的同奮有，教外人士更是不少吧，只是應對的方式不同而已，有的直接批判，有的礙於情面，放在心裡默默咀嚼而已。 先回應一下背叛。什麼叫「背叛」？嫌自己的位子太小，憤而脫離師門，從此不但橋歸橋，路歸路，甚至把師門當靶子，言詞詆毀（就是潑糞啦）從來不斷。這是叛教。 師尊怎麼處理他與宗主
帝教同奮共同的服飾就兩種，一是上光殿必穿的道袍，一是日常集會的奮鬥服。兩種服飾的差別，除了前者堂而皇之載在《教綱》，後者不見之外，兩者最大的差別就是美感了。 奮鬥服真是醜死了！真是醜得「有夠工夫」！ -- Hosting provided by SoundOn
孔子拋棄高官厚祿，從祖國出走，與他對君臣關係的認知是一致的。理想的君臣關係應該如何呢？ 「君使臣以禮，臣事君以忠。」 為人臣的，理當以忠事君，對君王盡忠，但前提是君必須以禮相待。什麼是「禮」呢？一句話：「尊重」。高官厚祿固然是尊重的表現，好的意見願意採納，逆耳的忠言也願意傾聽，這才是真正的尊重。 得先做到「君使臣以禮」，才有「臣事君以忠」。就某個角度來說，君臣固然有尊卑之分，但彼此的對應是平等的。 換成文學語言，那就是標題的衣帶漸寬終不
忠恕可不是什麼討人喜歡的字眼，想到忠恕就想到儒家，想到儒家就想到吃人的禮教，八股的教條，印象挺糟的… 什麼是「忠」呢？就是教人「愚忠」：「君要臣死，臣不得不死」？對嗎？ 不是哩！ 這句話是誰說的？ 不知道。反正不是真儒者說的，至少孔子、孟子、荀子這些最具代表性的大儒都沒講過。 不但沒講過，而且有完全超乎想像的表述喔！ -- Hosting provided by SoundOn
廿字究竟是「廿字真言」還是「人生守則」呢？明明是一樣的內容，為什麼會有兩個不同的名稱呢？ 廿字是「宇宙總咒」，因此又叫「廿字真言」，偏向無形的運化。依宗主的說法，我們之所以在超薦法會誦念廿字真言，是因為廿字可以轉化成修靈補靈的蓮花，有超薦陰靈的果效。 把廿字定名為「人生守則」，則更偏于人道有形的修持。我們進到天帝教之後的第一個功課，不就是從廿字當中選擇兩個字，作為處世的指導方針？ 作為「咒」或「真言」的廿字，排列有一定的次序，不能隨意改
廿字真言號稱宇宙總咒，可看著就是一點都不神！ 這個咒怎麼來的呢？當年宗主與雲龍至聖潛居深山，苦思救世的妙方。人間的宗教這麼多，眼下能擔綱救劫的，似乎只能從簡易卻有神效的處方入手。師徒倆最後在天將亮未亮之際輯出廿字──我猜這是《廿字真經》的經文有「曙色曉露聞道歌」的原因──其後寫表上呈金闕，經上帝恩准，通行三界十方，成為「宇宙總咒」。 我們的宇宙總咒看起來的確很不神奇，可實際神不神？您只要曾經誠心誦念，對它的神奇應該心裡有數。 -- Ho
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